فرهنگ شناسان در تقسيم بندي فرهنگ، جملگي به دو دسته عمده اتفاق نظر دارند و فرهنگ جامعه را به فرهنگ كلي و خرده فرهنگ ها تقسيم بندي مي نمايند. خرده فرهنگ به گروهي كوچكتر ازيك جامعه اطلاق مي شود كه به

فرهنگ بزرگترجامعه وابسته است ولي از آنجا كه هر خرده فرهنگ ويژگي خاص خودش را دارد از آن فرهنگ كلي جامعه متمايز مي نمايد.بر اين اساس فرهنگ هر شهر و منطقه اي به عنوان يك خرده فرهنگ محسوب مي شود  وويژگي هاي آن شامل آداب و رسوم مانند عروسي، عزاداري و يا طرز لباس پوشيدن و به ويژه طرز صحبت كردن (گويش يا لهجه) مي باشد. آنچه در اين مقاله مدنظر ماست گويش روبه انحطاط و نابودي مردم قاين است گرچه در مورد ساير مسايل فرهنگي نيز مي توان صحبت كرد. گويش قايني به اعتقاد بسياري از كارشناسان يكي از اصيل ترين و بكرترين لهجه هاي ايراني مي باشد و بسياري از واژه هايي را كه نياكان ماد در دوران پيش از اسلام به كار مي برده اند در اين لهجه و گويش موجوداست. اما چند سال است كه لهجه قاين دستخوش تحولاتي ناميمون شده است و بسياري از خانواده هاي به دلايل گوناگون و بعضاً نامعقول با فرزندان خود به گويش محلي صحبت نكرده بلكه با لهجه به اصطلاح تهراني صحبت مي كنند كه موجب مي شود فرزندان چنين خانواده هايي نتوانند و يا نخواهند با لهجه والدين خويش صحبت كنند. برخي خانواده ها كه بيشترشان تحصيل كرده مي باشند صحبت كردن با اين لهجه وگويش را كسرشأن براي خود و فرزندان خود مي دانند در حاليكه پدر و مادر با همديگر به لهجه محلي صحبت كرده اما با فرزندانشان به طرز ديگري سخن مي گويند به طوريكه براي بسياري از اين فرزندان لهجه وگويش قاين ناآشنا ومبهم وگنگ ووسيله اي براي خنده و تمسخر درآمده است. بايد توجه داشت كه كودك در زمان تحصيل در مدرسه به طور كامل و احسن با زبان رسمي آشنا شده وخيلي راحت آن را صحبت خواهد كرد و در آينده نيز در ديگر نقاط كشور از نظر زباني مشكلي نخواهد داشت بنابراين دليل بعضي از خانواده ها كه اعتقاد دارند فرزندانشان بايد از ابتدا زبان رسمي تكلم كنند تا مشكلي در آينده در ديگر نقاط كشور از نظر محاوره اي نداشته باشد غير واقعي مي باشد. اگر از ديدگاه جامعه شناسي به موضوع نگاه كنيم دلايل زيادي براي اين موضوع وجود دارد كه مهمترين آن تسلط رسانه اي لهجه پايتخت مي باشد. كودكي كه ساعت هاي زيادي ازشبانه روز را پاي تلويزيون نشسته وهمه برنامه ها مانند كارتون ها، سريالها و فيلم هاي سينمايي با لهجه پايتخت پخش مي شود خودبخود او را تحت تأثير قرار داده و يكي ازاثرات آن ازبين رفتن گويش بومي مي باشد. در آينده صدا و سيما محلي استان راه اندازي خواهد شد اما بنا مسايلي گوناگون باز هم لهجه وگويش قاين در مظلوميت قرار خواهد گرفت و انحطاط و نابودي آن سرعت بيشتري خواهد يافت. در اين ميان مراكز آموزشي را نبايد از نظر دور داشت با توجه به اينكه هيچگونه منع قانوني جهت آموزش گويش هاي محلي در مدارس كشور وجود ندارد مي توان در مدارس شهرستان ساعتي را در هفته به آموزش گويش قاين و همچنين پيشينه تاريخي اختصاص داد تا بيشتر با هويت محلي خود آشنا و در آينده پاسداران اين ميراث گرانبها باشند. با توجه به اينكه تاكنون الفبايي جهت گويش قاين( كه لهجه اي از زبان پارسي مي باشد) ارايه نشده است، لذا همت شوراي اسلامي قاين، مديرت آموزش و پرورش  شهرستان قاين، دانشگاههاي آزاد اسلامي و پيام نور قاين و به ويژه دبيران محترم ادبيات را مي طلبد تا الفبايي نزديك به الفباي زبان شيرين فارسي را تدارك ديده و مسؤلان هم با همكاري وهمدلي گويش قاين را در سطح مدارس آغازكنند.همچنين معلمان محترم كه بيشترشان بومي مي باشند در صورتي كه با گويش محلي با دانش آموزان صحبت كنند تأثيري شگرف در باورتر شدن گويش قاين خواهد داشت. شايد راه اندازي صدا و سيما  محلي بنادلايلي مانند بودجه و... و تدريس قاين در مدارس بنا به عدم ارايه الفباي ويژه گويش قاين (البته تاكنون) تا حدودي ناممكن خواهد باشد، اما بهترين و ومفيد ترين روش براي حفظ ميراث زباني نياكانمان اين است كه با فرزندان با همان گويشي صحبت كنيم كه پدر ومادر خودمان با آن گويش با همديگر گفتگو مي نماييم. در بسياري از مراسم وجلسات افراد با گويش محلي ابا داشته و بنا به دلايلي از كاربرد آن خودداري مي نمايند؛ لازم آمد نكته اي اضافه نمايم و آن اينكه مرحوم مهدي اخوان ثالث كه يكي از بزرگان ادب و فرهنگ فارسي بود در بسياري از سخنراني هاي خود با لهجه محلي اش كه لهجه و گويش مشهدي صحبت نموده سو به آن افتخار مي كرد. در پايان به اين نكته اشاره مي كنم كه خانواده ها بايد به اين نكته توجه داشته باشند، آنان هستند كه مي توانند فرهنگ جامعه را حفظ كنند و بايد به فرهنگ بومي ومحلي خود افتخار نموده و علاقه نشان داده و به اين افتخار و علاقه را در فرزندانشان نيز نهادينه كنند نه اينكه از آن دوري جسته و درصدد جايگزيني فرهنگي ديگر به جاي فرهنگي بومي برآيند و چنانچه كمبودي در اين مورد مي بينند با سعه صدر در جهت رفع و بارور كردن بكوشند. اسماعيل پور

را شايد بتوان به عنوان عجيب ترين، خشن ترين، غيرانساني ترين و حتي احمانه ترين انعكاس حساب احتمالات در زندگي بشر نام برد.

ريشة تاريخي اين بازي به اواخر قرن نوزدهم در روسيه باز مي گردد. در زندان هاي آن زمان روسيه ي تزاري، نگهبانان زندان براي انجام اين بازي، يك گلوله را در خشابِ چرخان (فشنگ خور) يك اسلحه قرار مي دادند، فشنگ خور را مي بستند و مي چرخاندند؛ سپس 6 نفر از زندانيان را (كه عموماً از انقلابيون ضد حكومت تزاري بودند) مجبور مي كردند كه دور يك ميز بنشينند و به ترتيب، هر كدام يك بار اسلحه را به سمت شقيقه ي خود بگيرند و ماشه را بچكانند. نفر بعدي به همين ترتيب مي بايست فشنگ خور را بچرخاند و كار نفر قبلي را تكرار كند. هر نفر پس از امتحان مي بايست اسلحه را به نفر سمت چپ خود مي داد و بازي وقتي تمام مي شد كه اولين نفر در اين سلسله، كشته شود.

نگهبانان زندان بر سر اينكه كدام زنداني كشته خواهد شد با يكديگر شرط بندي مي كردند! در نوع خشن تر اين بازي، بعد از هر بار چكاندن ماشه، نفر بعدي حق چرخاندن مجدد فشنگ خور را نداشت؛ بنابراين احتمال مرگ، نوبت به نوبت بالا مي رفت.

با توسعه ي جوامع سرمايه داري و پيچيده تر شدن زندگي ماشيني شهري و به دنبال آن افزايش عوارض و اختلالات رواني ناشي از آن، رولت روسي از آن وضعيت بازي مرگ اجباري به نوعي بازي رواني اختياري تبديل شد؛ به نحوي كه در يك دوره ي 10 ساله در ايالات متحده ي آمريكا، 35 مرگ در اثر بازي رولت روسي گزارش شده است.

در دو شماره گذشته مطالبي راجع به محرم چاپ گرديد كه جاي تقدير دارد. در شمارة قبلي مطالبي در رابطه با مسائل منفي عزاداري پرداخته شده بود و بعضاً آن را به خارج از مرزها نسبت داده بود كه جاي تأسف است ما ضعف ها و اشتباهاتي كه از روي ناآگاهي انجام مي دهيم، فرافكني كرده و به ديگران نسبت مي دهيم، قطعاً ناآگاهي و عدم اطلاع جوانان عزيز و بعضي مداحان محترم وبه طور كلي افكار عامه باعث گرديده ضد ارزشها لباس ارزش پوشيده و تكرار مي گردد و متأسفانه كسي به توجيه و آگاهي دادن مردم در رابطه با منكر بودن و خرافه بودن آن نپرداخته است. از جمله مسائل آزار دهنده استفاده از طبل است كه خوشبختانه امسال تدابيري انديشيده شد و اعلام گرديد استفاده از طبل محدود شود كه بر عكس ساير نقاط كشور در قاين اقدام جدي صورت نگرفت وحتي شاهد افزايش طبلها بوديم و در مورد ديگر كه مي ر فت رفته رفته به باور تبديل شود، استفاده از تصاوير منسوب به امامان بود كه شاهد تذكر مسؤلين و همكاري هيئتها بوديم كه جاي تقدير است. از سويي فلسفه عزاداري حركت هيئتها به محل برگزاري مجالس روضه امام حسين(ع) و عزاداري كردن و سپس بهره گرفتن از واعظين و سخنرانان محترم در رابطه با مسائل ديني هدف و فلسفه و درسهاي قيام امام حسين(ع) است كه متأسفانه چند سالي است اين روش منسوخ گرديده و هيئتها در خيابان به عزاداري پرداخته و جمعيتي به دنبالشان مي روند كه نياز به مطالعه و بررسي بيشتر و هدايت آنان ضروري است. ازطرفي وجود امامزادگان در هر شهر موجب مباهات و افتخار بوده و شهرهايي كه افتخار ميزباني اين سلاله هاي پاك رسول خدا دارند در اين گونه ايام با راه اندازي مراسم به سمت مرقد مطهرشان حركت و به عزاداري در جوارشان پرداخته و مصيبت را به آنان تسليت و تعزيت مي گويند.متأسفانه ما قايني ها در اين قسمت حق ميزباني را ادا نكرده و اين فرزندان مطهر رسول ا... در غربت است. شايسته است ادارة محترم اوقاف و ساير عوامل دستندركار با برنامه ريزي در خورشأن امامزاده زيد بن موسي بن جعفر(ع) واقع در جنب گورستان فرخ‌آباد، زمينه استفادة هيئتهاي عزاداري جهت عرض ادب و تعزيت به اين امامزاده  فراهم و آنها را ازسرگرداني و خيابان گردي نجات دهند تا موجب خشنودي حضرت حق و معصومين بالاخص صاحب عزا، حضرت مهدي(عج) و نيز فرزند مظلوم امام موسي بن جعفر فراهم گردد وموجب شفاعت ما در روز جزا باشد. 

 سيد ابوالفضل موسوي

گويند كبوتري بربام خانه اي نشسته بود. صاحب كبوتر دق الباب كرد،صاحب خانه بيرون آمد گفت:چه مي جويي؟ گفت: خانه ام را مي جويم!! اين خانه متعلق به من است. مرد متحيير بماند گفت: آيا مدركي زنده كه دال بر گفته هايت باشد داري؟ گفت بلي كبوتري است كه بربام خانه ي تو نشسته و از آن من است از اين زنده تر چه مي خواهي.

حال برادر عزيزمان آقاي دكتر محمود رفيعي درباره سري قايني اين چنين ادعايي كرده اند و جالب است كه مطالب مقدمه ي كتاب «زندگي و اشعار سري» چيزي مي گويد كه با نوشته پشت جلد فرق مي كند. شخصي كه 29 سال از زندگيش را در قاين گذرانيده آيا مي شود فقط يك شعر به زبان قايني و لهجه محلي سروده باشد؟ اگر دوبيتي هاي اين كتاب را مورد مطالعه قرار دهيم جايگزين كردن كلمات را مي توانيم به راحتي درك كنيم زيرا ميان « مُو و مَه» بيرجند و قاين راهي نيست. شنيده ايم كه اعراب خليج فارس را خليج عرب و ابوعلي سينا را هم عرب مي دانند و افغان ها سيدجمال را افغاني و اينك خود شاهديم كه خراسان جنوبي هم براي اينكه از اين قافله عقب نماند سرّي قايني را سرّي قايني بيرجندي معرفي مي كند و فرداست كه مي گويند مسجد جامع قاين در صدكيلوتري بيرجند دروغ هم نگفته اند و مقبره بوذرجمهر قايني و شيخ ابوالمفاخر هم همانطور كه نام قهستان را بر بخشي نهادند تا تاريخ قهستان را بدان اختصاص دهند. آيا فكر مي كنيد كارخانه سيمان باقران در چند كيلومتري بيرجند است و باغات زرشك و زعفران چه؟ بياييد از واقعيت ها بگوييم و عينكمان را عوض كنيم.

دوبيتي زير از سخنوران نابينا است:

مَه كه بي چشم و گوشم بر چه خوبم            مَه كه بي ياد و هوشم بر چه خوبم

مَه كه بر رغم ملايون قاين                             از او چيزو منوشم بر چه خوبم

همين دوبيتي از كتاب زندگي و اشعار سري

 مُه كه بي چشم و گوشم بر چه خوبم            مُه كه بي عقل و هوشم بر چه خوبم

مُو كه ور جَهل اَخوندون بيرجند                    از او اويو منوشم بر چه خوبم

مفهوم هر دو يكي است اما ايده اي كه در حال نضج گرفتن است برايم سؤال برانگيز است. با اين طرز فكر به كجا مي رويد؟ چه مي جوييد؟ آيا گم شده يتان را مي يابيد؟؟

در شماره قبل گفتيم كه ده مورد براي بيدارسازي نبوغ مالي توسط رابرت كيوساكي، پيشنهاد شده است. در اين قسمت به بررسي پنجمين مورد مي پردازيم:

5- اول سهم خودتان را بپردازيد. مشكل ميتوان گفت كداميك از ده مرحله اي كه به توضيح آن خواهيم پرداخت با اهميت تر از سايرين است. اما مسلط شدن به مرحله اي كه اكنون به آن پرداخته شده است اگر از قبل جزئي از خصايص شما نبوده باشد مشكل تر از همه است. به جرات ميتوان گفت فقدان خويشتن داري واستقامت در برابر فشارهاي مالي اولين تفاوت موجود ميان ثروتمندان و فقرا است. اين مرحله بيان ميكند كه شما تحت هر شرايطي بايد درصدي از درآمدتان را براي استقلال مالي تان كنار بگذاريد. بياد داشته باشيد كه اين پول براي خلق پول بيشتر پس انداز شده است بنابراين در شرايط نياز مالي نيز نبايد به آن دست بزنيد. مردم فقير عادات فقيرانه اي دارند. يكي از اين عادات رايج، به طرز معصومانه اي فرو رفتن در پس اندازها ناميده مي شود. پولدارها مي دانند كه پس اندازها فقط به منظور خلق پول بيشتر، جمع آوري شده اند نه براي پرداخت بدهي ها و ديون.

كتاب ثروتمند ترين مرد بابل اثر جرج كلاسن، كتابي است كه مدافع جمله اول سهم خودت را بپرداز است. ميليون ها نسخه از اين كتاب به فروش رفته است. اما در حالي كه ميليونها نفر از مردم، آزادانه اين عبارت قدرتمند را تكرار مي كنند اما تعداد اندكي، بدنبال نصايح آنند. اشكال اينجاست كه آنان سهم خودشان را از درآمدشان آخر از همه برميدارند! كيوساكي مي گويد:" ماهها بود كه در زندگي من، به هر دليل نقدينگي ام بسيار پايين تر از صورتحساب ها و مخارجم شده بود. با اين وجود باز هم، سهم خودم را اول از همه برميداشتم و سپس از باقيمانده درآمدم، بخشي از صورتحساب هايم را پرداخت مي كردم. حسابدار و دفتردارم هر دو با هراس به سرم فرياد مي كشيدند :" بالاخره مي فرستند دنبالت، اداره دارايي مي اندازدت زندان." اما من مانند يك سواره نظام با تجربه از دژ نظامي ام دفاع مي كردم؛ دژ دارايي هايم."

كيوساكي معتقد است اگر شما سهم خودتان را از درآمدتان اول برداريد، به احتمال زياد با مشكلاتي در پرداخت صورتحساب ها و مخارج تان روبرو خواهيد شد اما اين فشار مالي مفيد است زيرا باعث خواهد شد زرنگ تر شويد و راههاي جديد و بهتري براي كسب درآمد پيدا كنيد.او مي گويد من هميشه قروض و صورتحساب هايم را مي پردازم اما زير بار فشار طلبكاران خرد نمي شوم كه فورا دارايي ها يم را به پول نقد تبديل كرده و به آنها بدهم اين كار هيچ توانايي را در من پرورش نخواهد داد.

 در اين قسمت با يك اصل متناقض ديگر از زندگي ثروتمندان آشنا شديم همانطور كه قبلا هم گفتم بايد ياد بگيريم بدون تعصب سخنان بزرگان را بخوانيم و بشنويم. در حاليكه عامه مردم سر سختانه به پرداخت صورتحسابهايشان در اول ماه معتقدند و آنرا جزو خصوصيات مثبت خود تلقي مي كنند پولدارها از آن به عنوان يك انگيزه براي كسب درآمد بيشتر كمك مي گيرند اگرچه آنها هم در اغلب اوقات موفق مي شوند سرموقع قروض شان را بپردازند.   

 اين متن بخشي از خاطرات ايرج افشار است كه در مجله بخارا،شماره 55،مهر و آبانماه85  به چاپ رسيده است كه در بخشي از آن به اسامي افرادي اشاره كرده است كه در زمان رژيم سابق ممنوع القلم بوده اند كه در ميان آنها نام دكتر زمرديان نيز به چشم مي خورد جهت اطلاع خوانندگان در ادامه بخشي از اين خاطرات كه در همين رابطه است مي آيد. در ميان اوراق گذشته راهنماي كتاب به سه يادداشت برخوردم ازاسامي كساني كه اداره هاي امور مطبوعات مقرر كرده بوده اند كه نبايد نوشته اي يا سروده اي از‌آن اشخاص در مجله درج شود.رسم بر اين بود كه اينگونه «اوامر» با تلفن به دفتر روزنامه يا مجله گفته مي شد. آن يادداشت را مناسب ديدم براي آگاهي آيندگان و اطلاع مورخان مطبوعات از رسوم وزارت كشور و وزارت فرهنگ ووزارت اطلاعات دوره پادشاهي محمد رضا شاه كه طبق قانون هر يك مدتي مسؤليت كار مطبوعات را بر عهده داشتند بياورم. يادم است پشت ميز كتبخانه مركزي بودم كه كسي تلفن كرد وگفت از اداره مطبوعات تلفن مي كنم اين اسامي را بنويسيد ومطلبي از آنها درج نكنيد. البته خودش را معرفي نكرد ومن هم نپرسيدم نام شريف چيست. اسامي را كه نظم الفبايي نداشت و بر ورقه اي نوشتم به اين ترتيب: احمد شاملو، ابوذر صداقت، حسام الدين امامي، رضا زمرديان، محمد پور باقر، مصطفي رهنما، محمد علي سپانلو، محمد مهدي بهشتي پور، محمد رضا باطني، پرويز نقيبي، ناصر مكارم شيرازي، عبد الحميد مصدق، سياوش كسرايي و...

سپندار مزد پنجمين روز از اسفند ماه باستاني

29 بهمن ماه خورشيدي- سپندار مزد نگهبان زمين است و از آنجا كه زمين مانند زنان در زندگي انسان نقش باروري و باردهي دارد جشن اسفندگان براي گراميداشت زنان نيكوكار برگزار مي گردد. زرتشتيان اين روز را به نام روز زن جشن مي گيرند

كتاب «واژه نامه گويش قاين» تأليف دكتر رضا زمرديان آخرين اثر ارزشمند اين استاد گرانقدر است كه در شمارگاه 1000 نسخه تابستان85 توسط فرهنگستان زبان و ادب فارسي انتشار يافته است.اين واژه نامه همانگونه حاصل پيكره زباني است كه گردآوري آن از سال1338 آغاز و طي چندين سال با گويشواران قايني تكميل گرديد.دكتر زمرديان در مقدمه اين كتاب با اشارع به اينكه« گويش شناسي يكي از شاخه هاي علمي زبانشناسي است كه هدف آن گردآوري گويشها و توصيف علمي آنهاست.و با گسترش آموزش همگاني و رسانه هاي گروهي و مهاجرت روستائيان و شهرك نشينان زبان رسمي ومعيار جايگزين گويشها و زبانهاي محلي مي گرددو دير نمي گذرد كه آنها از بين مي روند به اين نكته اشاره كرده است كه گويشها و زبانهاي محلي منبع غني براي پژوهشهاي زباني، ادبي، جامعه شناسي و مردم شناسي هستند. و نيزبه كمك آنها مي توان نكات مبهم زيادي را در متون ادب فارسيرا روشن كرد.» ضمن آنكه  سالها تلاش و ممارست استاد در تأليف اين   انتشار اين كتاب توسط فرهنگستان ادب فارسي خود به تنهايي گوياي ارزش اين كتاب است. اين كتاب علاوه بر مقدمه ومنابع شامل5 فصل ديگر شامل«اوضاع جغرافيايي و تاريخي قاين، نشانه هاي اختصاري، نشانهاي آوانگاري گويش قايني، واژه نامه و گزيده اي ازضرب المثلهاي قايني» است ودر250 صفحه انتشار يافته است. آنچه در اين اهميت دارد تلاش ما به شناخت و توجه وپاسداشت اين اثر ارزشمند است كه بايدبه عنوان اثر گرانقدر مورد توجه همه متوليان و دستندركاران امور فرهنگي قاينات قرار گيرد. مناسب بود كه اين گونه نهاد ها ضمن خريد اين اثر ارزشمند و معرفي و در اختيار عموم قرار دادن آن به خصوص براي نسل جوان وعلاقه مندان به اين وظيفة خطير خود عمل مي كردند. به ياد داشته باشيم تنها با معرفي اينگونه آثار و تجليل و پاسداشت از بزرگاني چون دكتر زمرديان است كه مي توانيم به نسل جوان خويش هويت و اصالت ببخشيم و ثابت كنيم هويت و فرهنگ ما كه قدمت بسيار دارد فقط به گذشتگان وچند شخصيت خاص كه قرنها پيش مي زيسته اند و يا چند اثر ارزشمند تاريخي محدود نيست و ديار قاينات همواره و در تمام زمانها مهد بزرگان و دانشمنداني بوده كه در اعتلاي فرهنگ و هنر اين كهن بوم و ديار كوشيده اند. فراموش نكنيم كه اين وظيفه همگاني و رسالت خطيري است كه بر دوش تك تك ما قرار دارد و بايد در قبال انجام يا هرگونه قصور در عمل به آن در برابر نسل امروز و فردا پاسخگو باشيم.

از آنجا كه دولت براي سال آينده سياست پولي خود را اصلاح نكرد و نيز سياست  حمايت از انبوه سازان مسكن را دنبال نمي كند، سال 86 قيمت افزايش چشمگيري خواهد داشت. علي عبدالعلي زاده، وزير سابق مسكن و شهرسازي در پاسخ به سؤالي مبني بر اينكه آيا سال آينده قيمت مسكن افزايش پيدا مي كند يا خير؟ گفت: ازآنجا كه هنوز عرضه و تقاضاي مسكن يكسان نشده و دولت سياست پولي و حمايت از انبوه سازان را در دستور كار ندارد، مطمئناً قيمت مسكن سال آينده افزايش پيدا مي كند.دولت نهم بايد قبل از سال91 و 92 جلوي بحران مسكن را بگيرد؛ چرا كه تا سال آينده 91 ،930 هزار ازدواج ثبت مي شود، لذا با توليد700 هزار مسكن هم نمي توانيم جوابگوي نياز مردم باشيم. بنابراين دولت بايد از سال86 ساخت يك ميليون مسكن را شروع كند؛ تا خللي در بازار اين بخش ايجاد نشود.

بخشدار سده گفت: مردم ولايتمدار و هميشه در صحنه بخش سده در بهمن سالجاري به استقبال كبوتران خونين بال گمنام دوران دفاع مقدس  رفتند و با بدرقه تاريخي خويش اين ذخائر انقلاب را جهت خاكسپاري در شهر حاجي آباد وداع نمودند اما نكته قابل تأمل آن نيز روحية ايثار فداكاري مردم متدين اين شهر باعث گرديده است كه از مسؤلين ذيربط خواستار ميزباني شهداي گمنام در مركز بخش سده گرديدند. اسد صادق اين حركت را نشانة ترويج فرهنگ ايثار و شهادت و تجديد پيمان با آرمانهاي امام راحل و عظيم الشأن انقلاب و بهره مندي ازبركات خون پاك شهدا توسط مردم برشمرد و افزود مردم اين شهر با جديت پيگير اين امر مهم مي باشند.وي از مسؤلين خواست تا با همت پيش از پيش بار ديگر عطر و بوي شهداي انقلاب را در شهر دارالمؤمنين«آرين شهر» را طنين انداز نموده و اين خطه ولايت مدار از بركات و فيوضات معنوي آلاله هاي سرخ بهره مند سازند.وي با اشاره به بيانات بنيانگذار جمهوري اسلامي اشاره كرد و خاطر نشان ساخت:« هرچه انقلاب اسلامي دارد از بركت شهدا و ايثارگران است.» اميدوارين بتوانيم در تمام عرصه هاي احتماعي دين خود را به شهداي والامقام و ايثارگران با رهبري مقام عظماي ولايت ادا نماييم.

اين مسابقات در رشته هاي مختلف معارف اسلامي، هنري و ادبي از اول اسفند به مدت 20روزبا مسابقات قرآن كريم آغاز وبا حضور4000 دانش آموز برگزيده برگزار مي گردد.مسابقات سرود با حضور60 و هنرهاي نمايشي با حضور20 گروه برگزار مي گردد.و ازهر رشته يكگروه به مسابقات استاني اعزام مي شود. 100 نفر از فرهنگيان به عنوان داور و عوامل اجرايي برگزاري مسابقات را بر عهده دارند.