شاهنامه، آن كاخ بلند سخن كه سرايندة آن، در نهايت زينتش دقت، هوش، استعداد و سليقه را به كار برده است و با رنگ و نمايي از مليت و تمدن ايراني آنرا شاخص و ممتاز ساخته است. يادگارهايي از روزگار پهلواني ايران، زمان جمشيد و كيخسرو، رستم تا ظهور شاهنشاهي ساسانيان و انقراض اين تمدن بزرگ ايران زمين، هر چند كه در حال حاضر، آخرين آثار و بقاياي آن در فارس- شهر350 هكتاري ساسانيان به جا مانده از روزگاران هخامنشي و آثاري از جادة شاهي- با آبگيري سد سلمان فارسي نابود و به حافظة تاريخ سپرده مي شود. فردوسي آن رادمرد تاريخ پارسي، در طي 30سال همه نوع  فكر و موضوع را خواه پهلواني و حماسي، خواه عاشقاه و غزلي، خواه اندرزي و تعليمي، خواه رمزي و لغزي، خواه داستاني و اساطيري را با عرق ميهن پرستي، بر اوراق كتاب رقم زد تا ايران و ايراني را زندگي ببخشد. اما امروز چه آگاهانه و چه ناآگاهانه، اين آثار گذشتگان را در توفان بدسليقگي به باد فنا مي دهيم. مگر نه اين است كه همه آثار، آموزنده و آموزگار درس زندگي است و چه زيبا فرموده است مولاي جوانمردان همه دوران علي(ع) والا مقام كه: اي پسرم- حسن(ع)- درست است كه من به اندازة همه كساني كه پيش از من مي زيسته اند، عمر نكرده ام، اما در كردار آنها نظر افكنده و در اخبارشان- تاريخ- تفكر نموده ام و در آثار آنها به  سير وسياحت پرداخته ام، در اثر آنچه از تاريخ آنها به من رسيده،  همة آنها را از اول تا آخر از نظر گذرانده ام.  من، بخش زلال و مصفاي زندگي آنان را از بخش كدر و تاريك باز شناختم و سود و زيانش را دانستم. در ايران بعد اسلام، تدوين و گرد آوري كتب مربوط به سيرت پادشاهان و اخلاق پهلواني  از سال120 تا 150 قمري با ترجمة آنها به عربي آغاز شد كه عموم مترجمين ايراني بودند و مشهورترين آنها ابن المقفع بود كه از خداي نامه، كتابي به نام  سير الملوك ترجمه كرد. در قرن 3 و 4 قمري، كتبي با همين موضوع ها، مثل گرشاسب نامة ابوالمؤيد بلخي و شاهنامه مسعودي مرزوي به نظم و يك شاهنامه به نثر به امر ابو منصور محمد بن عبدالرزاق توسي- 346 ق- تهيه گرديد. شاهنامه فردوسي يك برجستگي خاص دارد و‌آن  اين كه، قهرمانان داستانهايش از اسامي غير ايراني خالي است و داستانها به نژاد ايراين مربوط مي شود. در حدود 360ق دقيقي توسي جوان به نظم تاريخ پهلوانان مي پردازد ولي به علت كشته شدن به دست غلامش، از انجام آن باز مي ماند. او هزار بيتي سرود و آن مربوط به ظهور زردتشت، جنگهاي گشتاسب و ارجاسب است كه همين موضوع را دليل بر زردشتي بودن دقيقي توسي مي دانند. زبان فارسي در دو قرن  ابتداي اسلام – دو قرن سكوت- از ناحيه خلفاي اموي و عباسي، سختي هايي را متحمل گرديد، هر چند كه در ابتداي اين آغاز، يزدگرد سوم، شهريار ساساني از مدائن با لشكريان و همراهانش به سوي مرو حركت كرد و با انتقال تعداد زيادي كتاب و ايجاد كتابخانه اي در مرو توانست آخرين رمق خود را در راه اعتلاي فرهنگ ايراني به كار گيردف اما همه چيز مردم ايران در اين دو قرن عربي شد، حكومت،زبان، فرهنگ،دمملكت داري، سياست، قصه، شعر، ادبيات، همه و همه رنگ عرب گرفته بود. به دنبال اين دو قرن، قرن سوم آغاز نهضت فارسي و ايجاد تشكلها و حكومت هاي مستقل ايراني است و آثاري به زباين فارسي متولد شد. در تصور مردم ايران به روايت شاهنامه، خداوند بزرگ مردي و زني – مشيه و مشيانه- را آفريد و پس از چند نسل كيومرث آفريده شد كه اولين پادشاه جهان است. پس از او پادشاهان ديگري آمدند و كم كم تمدن شكل گرفت. كشف و اختراع انجام گرديد، از قبيل كشف آتش، اختراع خط و زبان، ذوب آهن، آهنگري، اسلحه سازي، پارچه بافي، خياطي، بنايي، آشپزي، زراعت و رام كردن حيوانات و جنگ با ديو و اژدها و كشتي سازي و تأسيس جشن نوروز و تكميل فن پزشكي، ادعاي خدايي كردن جمشيد و پديد آمدن ضحاك مار  دوش تازي و ظلم و ستم بي نهايت او بر مردم ايران زمين، به دنبال آن شورش كاوه آهنگر و ظهور فريدون و در ادامه حكومتد كيكاووس و رستم، پهلوان دربارش كه هفت خان او و اسفنديار قسمتي ديگر از حوادث را تشكيل مي دهد. در ميان اين قصه ها كه پيكرة اصلي  تاريخ باستان ايران را شكل  مي بخشد چهار داستان غم انگيز و تراژدي به چشم مي خورد كه در سراسر آن غم و اندوه موج مي زند، داستان ايرج، رستم و سهراب، سياوش، رستم و اسفنديار اين تراژدي ها را تشكيل مي دهند. در اين زمان  جوان ايراني از سرزمين توس اراده مي كند كه داستانهاي حماسي و پهلواني ايران  را نقشي جاودانه بخشد و با ادبيات سرشار و فرهنگ اصيل ايراني از عجم در برابر تازي به دفاع مردانه و جانانه برخيزد و او كسي جز رادمرد بزرگ خراساني، ابوالقاسم فردوسي توسي، كسي ديگر نبود. هر چند كه تهية نسخه شاهنامه ابومنصوري و ديگر آثار ادبي ايران باستان، برايش بسيار سخت و طاقت فرسا بود اما همه رنج ها را به جان مي خرد. همان طور كه در ابتداي داستان بيژن و منيژه آورده، شبي در باغي نشسته مقداري ميوه و خوراكي و نيز چراغي فراهم است و هواي لطيف و پرندة خيال هم همراهي مي نمايد يار مهربانش – همسر با وفايش- با او از گفتة باستان مي گويد و از دفتر پهلوي – شاهنامة ابومنصوري- مي خواند و فردوسي هم آن را به نظم مي كشد و اين كار تا 30 سال- حدود 384 – ادامه مي دهد. در اين هنگام طالبان و شيفتگان قصه ها و سخن فردوسي، پادشاهان، رجال و سرداران ايراني دربار سامانيان و خراسان بودند در اين دوره سه نوع مردم  رامي توان از نظر فكر و انديشه در ميان جماعت ايراني ديد: 1- دسته ديندار و تندرو كه حتي ياد كردن از هر چيز مربوط به قبل از اسلام  ايران را گناه و بد مي شمردند و اقامة جشن نوروز،  مهرگان و سده را مخالف دين مي دانستند. به نظر ايشان اين كار، رسم گبركان را زنده كردن، بود و همين عقيده موجب مي گردد- به روايتي- پس از مرگ فردوسي، شيخ ابوالقاسم گرگاني، غوغا نكند و نگذارد  نعش فردوسي را در قبرستان مسلمانان دفن نمايند.

2- دسته اي وطن پرست و بسيار افراطي كه علاقة زيادي به نژاد آريايي داشتند و هرچه به عرب مربوط مي شد زشت مي دانستند و پست و تحقير مي كردند كه اينها همان شعوبيه بودند.

3- دسته اي معتدل و متوسط، نه خيلي ضد عرب و نه خيلي طرفدار شديد ايران قديم، با هر دو بر سر صلح بودند. از فرهنگ ايراني، عربي، عبري، يوناني و مصري لذت مي بردند. قصة وامق و عذرا از يونان، قصة خنگ بت و سرخ بت از هندوبودايي و... را مي خواندند و به همة فرهنگها، زردشتي، مسيحي، يهودي  و مسلمان احترام مي گذاشتند. با همه افت و خيز هاي زمانه، شاهنامه به پايان مي رسد. به فردوسي پيشنهاد مي شود كه بايد نسخه اي را از آن براي سلطان محمود غزنوي بفرستد اما فردوسي 20 سال صبر كرد و چاره اي نبود كه سالها مشقت و رنج و دوري از كار و زندگي او را دچار تنگدستي كرده است.

سخن را نگه داشتن سال بيست                           بدان تا سزاوار اين گنج كيست

او با آگاهي از اينكه پادشاه، شعراي زيادي را به دورش جمع كرده، راضي به انجام اين كار شد، اما تفاوتهايي ميان فردوسي  و شعراي دربار ديده مي شود، فردوسي ستايشگر، مديحه سرا، درباري و رجزخوان نبود، در تصوف، فلسفه، عرفان و توصيف سلطان سخن نگفته، بلكه عمرش را صرف افتخارات قومي كشورش كرده است. فردوسي به دربار نرفت و شاهنامه را با واسطه سالار توس، نصر برادر سلطان، فضل بن احمد اسفرايني وزير محمود به دربار فرستاد. اما از صله و جايزه خبري نشد. به نظر عده اي، تفاوت مذهبي و عقيده و ايدة شاعر با سلطان است و از طرفي داستانها هم، پسند سلطان نيست و مي گويد: در دربار و لشكريان من ، پهلواناني بزرگتر از پهلوانان شاهنامه است، تمام شاهنامه هيچ نيست جر تمجيد رستم. سختي هاي روزگار، فقر و تنگدستي، فردوسي را گوشه نشين كرد. يك روز هنگام عبور از كوچه شنيد كه كودكي اين شعر را مي خواند:

اگر شاه را شاه بودي پدر                           به سر بر نهادي مرا تاج زر

فردوسي پس از شنيدن شعر خود و در واقع زبان حالش از زبان آن كودك، دچار تألمات شديد روحي شديد و حالت غش به او دست داد، او را به خانه اش بردند و چند ساعت بعد درگذشت.

چنين شهرياري و بخشنده اي                  به گيتي زشاهان درخشنده اي

نكرد اندرين داستان ها نگاه                   زبدگوي و بخت بد آمد گناه

حسد برد بدگوي در كار من                 تبه شد بر شاه بازار من

روزي كه نعش او را از يك دروازة توس بيرون مي بردند، شتران سلطان محمود با بار نيل از دروازة ديگر وارد مي شدند و سخن آخر هم از شاهنامه:

من اين نامه ي شهرياران پيش                                    بگفتم بدين نغز گفتار خويش

جهان كرده ام از اين سخن چون بهشت                    از اين بيش تخم سخن كس نكشت

بسي رنج بردم بدين سال سي                                    عجم كردم بدين پارسي

چنان نامداران و گردنكشان                                     كه دادم يكايك ازيشان نشان

همه مرده  از روزگار دراز                                       شد از گفت من نامشان زنده باز

منم عيسي آن مردگان را كنون                               روان شان به مينو شده رهنمون

بناهاي آباد گردد خراب                                        زباران و از تابش آفتاب

پي افكندم از نظم كاخي بلند                                كه از باد و باران نيابد گزند

بدين نامه بر عمرها بگذرد                                    بخواند هر آن كس كه دارد خرد

برداشت ‌آزاد از سخنراني استاد مجتبي مينوي در راديو ملي ايران- برگرفته از نقد حال-

در مقاله گذشته راجع به چند نمونه از واقع گريي و توده گرايي مطالب نوشتم كه لزوماً توضيح زير را ضروري مي دانم. لزوماً عوام افراد بي سواد و كم تحصيلات جامعه نيستند و خواص منحصراً دانشمندان و دانش آموختگان. بلكه يك فرد عالم و دانشمند در رشته غير تخصصي خود مي تواندعوام باشد بعنوان مثال بنده بعنوان پزشك جراح در رشته تخصصي قلب عوام هستم النهايه چون ميدانم كه نمي دانم سعي ميكنم اظهار نظر نكنم. و اين خود قدمي بجلوست و فاصله عوام گري و عوام فريبي و يا در امور فني و مهندسي كه بنده از آن اطلاعي ندارم به راحتي مي توانم دچار عوام زدگي بشوم و اما در مورد اقدام به توده گرايي نيز استثنا وجود ندارد كه آن را منحصر به به مجريان و مسؤلان و نمايندگان بدانيم هر كسي مي تواندذ در اين دام بيفتد. از جمله بنده پزشك در نسخه نويسي مي توانم دچار عوام زدگي بشوم و داروي غير لازم را بنويسم و روحاني جماعت در منبر و محراب مي تواند چنين باشد كه تحريف عاشورا و كربلا از آن جمله است. ولي در اين ميان آنها كه بعنوان كانديدا در انتخابات شركت مي كنند آلودگي بيبشتري دارند و غالباً پس از انتخاب شدن دچار عوارض آن مي شوند و ظاهراً مادام كه شرايط اجتماعي و سياسي تغيير نكند اين وعده هاي پوچ و خانه خراب كن (بخوانيد مملكت خراب كن)  اساس كار است و تغييرات اجتماعي و سياسي جامعه شامل: پاسخگو بودن جدي وعده دهنده است. 2- شرايط يكسان و نهادينه شده سياسي (احزاب) بعنوان مثال اگر بنده باسابقه 30  سال جراحي و حدود 40 سال طبابت حق داشتم و از عواقب آن نمي ترسيدم – از مدير عامل قبلي سازمان تأمين اجتماعي مي پرسيدم كه مركز درماني حاجي آباد قاين با چه انگيزه اي ساخته شد و به چه دليل بلا استفاده ماند و بويراني گذاشته و اين مدير عامل محترم پس از بركناري يا استعفا از سمت قبلي چرا در مشاغل ديگر ادامه ميدهد؟ - از مجريان محترم مي پرسيدم پل تقاطع ابوذر- كمربندي و قبل از آن زيرگذر ورودي قاين بوسيله چه كسي ساخته شد كه دفكر درياچه آب زير آن كه در اثر بارش بارندگي ايجاد مي شود، نشده است و آيا كسي اين مجرياتن را جريمه حداقل كرده است؟ و بالاخره شرط اينكه چنين سؤالاتي بكنم اين بود كه مورد انتقام قرار نگيرم و جواب قانع كننده بشنوم و سرانجام اينكه در سال انتخابات مورد سوء ظن قرار نگيرم كه فكر غلطب به ذهن بنده خطور كرده است. كه هرگز چنين مباد.

دکتر سید مهدی نقوی

يكي از مواردي كه مردم را به همراهي و همكاري با مسؤلين در ادارة بهتر شهر تشويق مي كند آگاهي آنان از چگونگي ادراه امور است. يكي از اين موارد اطلاع از روند طرحهاي عمراني است. در برخي شهرها شهرداريها ليست كارهاي عمراني كه قصد انجام آن را دريك مدت مشخص- مثلاً يك هفته را دارند-  بدون توجه به بزرگي يا كوچكي آن از طريق اطلاعيه، نصب پارچه، بيلبورد و يا از طريق نشريات محلي به اطلاع مردم مي رسانند. يا در برخس شهرها مانند تهران در محل انجام هر پروژه تابلوهاي الكترونيكي نصب شده كه زمان آغاز و اتمام و ساير اطلاعات لازم در مورد هر پروژه را به اطلاع مردم مي رساند. اين امر از آن جهت كه بعضي پروژه ها  ممكن است در كوتاه مدت مسائلي را به همراه داشته باشد، اگاهي از زمان اتمام پروژه ها نوعي اطمينان خاطر را به مردم مي دهد. همچنين با توجه به اينكه خوشبختانه در حال حاضر با فقدان منابع مالي و كمبود نيروي متخصص روبرو نيستيم اين امر مي تواند به راحتي تواناييهاي مديريتي مديران را نشان داده و با ايجاد مديريتي شفاف گامي مهم در زمينه توسعه شهري برداشته شود. اين اقدام مي تواند به الگوي براي ساير دستگاهها تبديل شود. اجراي به موقع پروژه ها رضايتمندي مردم و قدرداني آنان از زحمات مديران لايق را در پي دارد ودر صورت تأخير مردم حق سؤال كردن را خواهند داشت كه اين امر سبب مي گردد كهمديران اجرايي پاسخگو شوند و كمتر حرف زده و بيشتر عمل كنند چون مي دانند حرف و شعار دادن دردي را دوا نخواهد كرد و بايد به اندازه اي حرف بزنند كه بتوانند به آن عمل كنند.

9 ارديبهشت دوره جديد شورا آغاز و منتخبان آن به طور رسمي كار خود را آغاز مي كنند. شورا به عنوان نهادي مهم در روند تصميم گيري و ادرة امور شهر از ابعاد مختلف مي باشد. البته قرار گرفتن در اينم جايگاه مرهون تلاشها و زحمات پيگير يهاي فراوان شخصيتها و دولتهاي گذشته است به خصوص دولت آقاي خاتمي  كه با شجاعت مثال زدني اين اصل مهم قانون اساسي را به اجرا درآورد. اين در كنار دو دوره تجربه شوراها وظيفة منتخبان جديد را، در راه حضور و ارتقا جايگاه شوراها از طريق انجام صحيح وظايف  و استفادة منطقي از اختيارات در جهت بهبود و توسعة شهر و روستا و مشاركت دادن مردم در روندتوسعه و بهره گيري از نظرات كارشناسي تمامي احاد جامعه به خصوص نخبگان و تبديل محيط شهر و يا روستا به مكاني براي زندگي آرام و بدون دغدغه همه افراد، تعامل منطقي با مسؤلان و پاسخگويي در برابر مردم،  خطيرتر مي كند. اين همه ميسر نمي شود مگر آنكه شوراها به طور واقعي همانگونه كه هدف طراحان قانون اساسي بوده است، نهادي مردم ودر كنار مردم باشد. و منتخبان با علاقه براي اين امر وقت و هزينه بگذارند. ارتباط منطقي، مداوم با مردم، پاسخگويي منطقي  به مردم، بهره گيري از مشاركت مردم در ورند ادارة بهتر امور برگزاري علني جلسات شورا و اطلاع رساني شفاف و گسترده در مورد مصوبات و عملكرد شورا نخستين گامها در اين مسير است. بي شك شورا همانطور كه برخاسته از رأي مردم استبايد خود را موظف به خدمت به مردم بداند.

مصاحبه و خاطرات دوست قديمي و دانشمند دكتر رضا زمرديان در نشريه نوروزي طلوع يادآور خاطرات سياسي دوران كودكي من و جامعه قاين بود كه در دبستان محصل بودم و صداي فريادها و شعارهاي انتخاباتي آن دوران را از بالاي كاميونهاي حامل افراد كه از خيابان مي گذشتند از درون  مدرسه را به خاطر مي آورم «بيل و گلنگ و تيشه – منصف وكيل نمي شه» كه كانديداي درباري مرحوم منصف و كانديداي مصدقي ها مرحوم  مشكوه بود و ما قايني ها هيچيكدام را نديده بوديم! واقعيت اين بود كه كه اكثر افراد جامعه آنروز قاين فقاد بينش سياسي بودند و آنچه باعث اين حركاتسيساي و جنبش شده بود بعد از تبليغات حزب توده در شهرهاي بزرگ تر كه موج آن به قاين برخورد كرده بود ريشه در اختلافات محلي داشت كه اين شعارها و فعاليتها آن را بروز مي داد.  نگاهي به مصدقي ها و درباري ها ( سلطنت = پادشاهي ،شاهي) در قاين مؤيد اين نظريه بنده است هر چند ممكن است استثنا در آن باشد. از شاهي ها ياد نمي كنم كه شايد راضي نباشند ولي از مصدقي هاي مشهور علاوه بر آنچه دكتر زمرديان بيان كرده اند و نامبرده اند از حاجي ها قائمي، و سيد ابراهيم احمدي مرحومان كه خدا رحمتشان كند مي توان ياد كرد. ايم مبناي سياسي و دو دستگي هاي قومي و قبيله اي را در جامعه امروز بخوبي مي توان مشاهده كرد كه نمونه آن در كشور عراق است كه به جاي خارجي ها به جان همديگر افتاده اند ودر صذ سال قبل زمان مشروطيت و استبداد نيز دشمني ريشه خانوادگي و منفعتي داشت كه كسي مثل ضل السلطان كه خون و پوست او با استبداد و جنايت رشد كرده بود بعلت اختلاف و ادعاي پادشاهي در مقابل مظفرالدين شاه ادعاي مشروطه خواهي مي كرد. و نيز چنين بود مشروطه خواهي محمد علي شاه قاجار قبل از رسيدن به تاج و تخت سلطنت. و هم اكنون نيز كه جامعه اي پيشرفته تر و غير قابل غياث با گذشته داريم رگه هاي منفعت طلبي را حاكم بر عقيده سياسي بوضوح مي توان تشخيص داد. دعا كنيم كه عقده هاي ما جاي عقيد هاي ما را نگيرد.

دکتر سید مهدی نقوی.

همزمان با اول ارديبهشت روز بزرگداشت شيخ اجل سعدي شيرازي، از سوي انجمن ادبي بزرگمهر قايني با همكاري اداره فرهنگ و ارشاد اسلامي قاينات همايشي تحت عنوان«با محرمان خلوت انس» به منظور نكودشت ياد و نام اين شاعر بزرگ برگزار شد. حقگو اداره رياست فرهنگ و ارشاد اسلامي در اين رابطه گفت: قرائت شعر شعراي برتر قايني در تجليل از مقام شامخ سعدي، ارائه مقاله «جلوه هاي قرآن و حديث موجود در آثار سعدي» از آقاي رمضان كاهي مدرس و سرگروه ادبيات قاين پيرامون ظرافتهاي شيخ اجل در استفاده از قرآن و حديث و «بازتاب حمله مغول در آثار سعدي» از خانم خديجه نصري پيرامون تأثيرات مستقيم و غير مستقيم حمله مغول بر شعر سعدي و بررسي شيوه هاي سعدي براي مبارزة فرهنگي با قوم مغول به منظور صيانت از زبان فارسي و همچنين اجراي موسيقي سنتي با اشعاري از سعدي از مهمترين برنامه هاي اين همايش بود.

مدير كل محترم سلامت محيط و كار وزارت بهداشت و درمان آموزش پزشكي و رياست محترم مركز و دبير هيئت عالي نظارت كشورو مديريت محترم بازرگاني شهرستان به نانوائيها، انبار رستورانها، عمده فروشيها، فروشگاههاي تعاوني، زنجيره اي، انبار كارخانجات مواد غذايي دستور العمل استفاده از پلات قابل شستشو و جنس ضد زنگ ترجيحاًpvc   فشرده و محكم با ارتفاع 15 سانتي متر را اعلام كرد. موارد زير نيز غير بهداشتي اعلام شد: شامپو فرش و موكت با نام تجاري قدح محصول كارخانه بهگر، دستكش خانگي گل نساء  محصول شركت دستپوش، كرم ماساژ راديان، آلوچه تكتا، آلوچه ميخك و گلشن

موسي قرباني" عضو هيات رييسه مجلس شوراي اسلامي و نماينده قائنات تصويب طرح تجميع انتخابات رياست جمهوري و مجلس و افزايش عمر مجلس و كاهش دوره رياست جمهوري را خلاف مصالح نظام دانست.

وي روز دوشنبه در گفت وگو با خبرنگار سياسي ايرنا افزود: مصلحتي وجود ندارد يك دولت و مجلس در يك زمان نو شوند.

نمايندگان مجلس شوراي اسلامي در جلسه علني روز يكشنبه در بررسي طرح تجميع انتخابات رياست جمهوري مجلس اعاده شده از سوي شوراي نگهبان به پيشنهاد جديد راي دادند كه بر اساس آن هفت ماه طول دوره نمايندگي خود افزايش يافته و چهار ماه دوره فعلي رياست جمهوري كاسته مي‌شود.

قرباني در اين خصوص گفت: در صورتي كه انتخابات مجلس با رياست جمهوري همزمان شود، مجلسي كه تازه روي كار آمده و هنوز پا نگرفته، بايد كابينه را بررسي كند كه مصلحتي دراين موضوع ديده نمي‌شود.

عضو كميسيون قضايي و حقوقي، اين طرح را خلاف قانون اساسي دانست و گفت:
شوراي نگهبان هم به احتمال زياد، افزايش عمر مجلس و هم كاهش عمر رياست جمهوري را تاييد نخواهد كرد.

عضو هيات رييسه مجلس نبود تضمين براي تداوم همزماني عمر مجلس و رياست جمهوري را از ديگر علل مخالفت خود با اين طرح عنوان كرد.

امام جمعه قاين :اختلاف سليقه ها را كنار بگذاريم.

  آيت ا... اصفهاني در اين مراسم با اشاره به نامگذاري امسال به نام وحدت ملي و انسجام اسلامي خواستار حفظ، تقويت و تداوم آن با تكيه بر فرمايشات مقام معظم رهبري شد. وي گفت: بايد اختلاف سليقه ها را كنار بگذاريم تا دشمن سوء استفاده نكند.

به گزارش فرماندهي انتظامي قاينات مأمورين اين فرماندهي طي هفته گذشته موفق شدند طي دو عمليات مقدار5/51 كيلوگرم ترياك را كشف نمايند. فرماندهي انتظامي قاينات در اين خصوص با اشاره به زحمات طاقت فرساي چند روزة كاركنان نيروي انتظامي قاينات اعلام نمود در ساعت11 نيمه شب 2 ارديبهشت با هماهنگي مقام قضايي مأمورين اين فرماندهي به يكي از روستاهاي شهرستان قاين عزيمت و مقدار 5/12 كيلوگرم ترياك را از بازرسي يكي از روستائيان كشف نمودند. سرهنگ ناصر احمدي افزود: در ساعت 9 شب4 ارديبهشت كاركنان اين فرماندهي يك دستگاه پژو405 را متوقف نمودند كه به دليل مشكوك شدن به راننده و سرنشين آن كه يك زن بود آن را مورد بازرسي قرار داده كه پس ار 4 ساعت از مابين جداره صندلي عقب و صندوق عقب مقدار39 كيلوگرم ترياك را كه به طرز ماهرانه اي جاسازي شده بود كشف كردند. در اين رابطه2 متهم دستگير و تلفن همراه و خودروي فوق توقيف گرديد.

بنا به اعلام فرمانده انتظامي قاينات، مأمورين اين فرماندهي توانستند ضمن كشف2 دستگاه ماهواره شمال ديش، رسيور و LMB  2 نفر متهم را در شهرهاي قاين و خضري بازداشت و تحويل مقامات قضايي نمايند.